第47章 华夷之辨的文明省思：孔子命题的多维诠释(1/8)

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

一、青铜时代的天下秩序：孔子命题的历史语境

周初分封的礼乐秩序，如同一幅经纬分明的织锦，将“中国”与“四夷”纳入“天下共主”的文明框架。当箕子在朝鲜半岛推行“八条之教”，当太伯奔吴建立勾吴文明，中原王朝以礼乐为纽带，构建起“远人不服，则修文德以来之”的文化共同体。孔子所处的春秋中期，周王室虽已衰微，但“礼乐征伐自天子出”的传统观念，仍如余烬般维系着华夏世界的精神认同。

（一）华夷之别的制度性建构

《周礼夏官职方氏》中，“九州之外，谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为贽”的记载，勾勒出西周时期的华夷朝贡体系。这种体系并非单纯的政治臣服，而是以“礼”为核心的文明等级秩序：中原诸侯需遵循“三年一聘，五年一朝”的礼制，夷狄之国则“时见曰会，殷见曰同”，礼仪规格的差异，象征着文明程度的高低。

在陕西出土的西周青铜器“何尊”铭文中，“宅兹中国，自兹乂民”的记载，首次出现“中国”概念。此时的“中国”并非地理概念，而是文明坐标——以洛阳为中心的中原地区，因礼乐制度的完备，成为天下文明的基准点。与之相对，“东夷、西戎、南蛮、北狄”的称谓，既指方位，更寓含文明教化的层级差异。

（二）礼崩乐坏下的华夷秩序危机

春秋初期，夷狄势力的扩张对华夏文明构成实质性威胁。公元前664年，山戎伐燕，“割燕之北地，至蓟丘”；公元前627年，西戎“破镐京，杀幽王”，迫使平王东迁。在军事压力之外，更严重的危机是礼制的夷狄化——郑国大夫子元“以车六百乘伐郑，入其桔柣之门，悬门发，获九女，陈妾数百”，其行为已与戎狄无异。

管仲“尊王攘夷”的政治实践，折射出华夷之辨的现实焦虑。公元前656年，齐楚召陵之盟中，管仲以“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒”责问楚国，表面是追究贡赋，实则是维护“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”的文明底线。这种将政治军事行动与文化认同绑定的策略，成为华