第143章 菩萨(3/4)

，后来牵扯进国史之狱，被夷灭五族，而太子拓跋晃平素就喜欢佛法，父皇下诏灭佛，他就慢慢将诏书发下去，让僧人们事先得到消息跑路，而拓跋濬就是拓跋晃之子，继位的第一年就下令恢复佛教，第二年就开始修建云冈石窟。

北周武帝宇文邕574年灭周国的佛，577年灭齐国的佛，578年就病倒在了亲征突厥的途中，四天后病情加重，当天夜崩。而后太子宇文赟继位，在位第二年传位长子宇文衍做太上皇，第三年就突然病危了，当晚光速去世。

而杨坚登基建隋后，全面恢复佛教，以后的隋书记载杨坚出生之时，有女僧说杨坚不是寻常孩子，带走了杨坚亲自抚养，可以看出杨坚和佛教紧密的联系，乃至日后自认为月光童子。

这并不是说世间真有佛力或者僧人有能力主导国家运势，但他们的选择的确能够很深切的影响国家命运，从这个角度来说，僧人就是另一个娄太后，他们不能正面抗衡帝王，但施加的影响也能够让国家中空腐朽，逐渐颓丧。

国家的政策总是有利有弊的，正如一个人选择学习，他会得到知识而消耗了时间，选择玩乐就会得到快乐而浪费时间。

消耗与浪费的定义是别人给的，本质都是“失去”，在这个失去本钱的过程中得到了什么，才是政策制定者所需要考虑的，但无论如何考虑，一定会丧失成本。

从这个角度来说，国家决策者应该与商人一样，低买高卖，用最小的代价去换取最多的利润。

因此佛不是不能灭，但灭佛的时机与节奏是不能一拍脑袋就决定的，不然只会把朋友变得少少的，敌人变得多多的，高洋的皇位并不稳固，既然已经要与晋阳勋贵抗衡了，最好就要拉拢住其他势力，这也是他狂捧佛教的原因。

菩萨最开始在古印度是男子形象，流入中原后，变为女子形象，到现在逐渐发展为“若男若女、欲见无相”的不执著于男女之相的无相三昧之境，因此高洋才会经常身着女装，涂脂抹粉，因为他是个男人，而菩萨是要“形无定准”的。

这也难怪他今天要跑过来了，说白了就是看上了高殷摆弄的这个小会，要狠狠地蹭热度。

高殷的回答，正是他所需要的，同时也是在强调，他们父子既然都要利用宗教，那么对待他们与对待其他人，也需要多有不同。

高洋原本对杀害僧人就有些迟疑，有术士称亡高者黑衣，高洋