第296章 孝道(2/3)

做马，又不希望承担赡养他们的代价，可不填上这个窟窿，刁民又会闹事，可怎么办？

这时候，孝道就横空出世了，这个精巧的责任转移术，给统治者们的私心进行了巧妙的粉饰——用金光闪闪的道德牌坊，置换掉他们本应承担的社会契约。

首先，孝道强调了家庭这个概念，“善事父母为孝”、“事亲为大”，你想达成孝道成就，就先要有父母，而且要善待他们。

于是孝道就成了一个光荣的勋章，像是一套最新潮的时尚单品——子女们需要尽孝嘛，不尽孝的不配做人。

孝道伦理将个体生存困境转化为道德竞赛，让每个家庭都成为微型的人伦祭坛，孝心成为了权力天秤上的砝码，既能彰显仁德，又能将养老重负转嫁给无数个在田垄间佝偻的背影。

朝廷对老人的赡养义务趁机从中抽离，让子女们争相抢夺这些社会责任。

这一时尚流行了两千年，朝廷省了钱，子女们得到口碑和肯定，老人得到晚年保障与精神慰藉，既符合统治者的物质需求，又满足了各个人群的精神需要。

世人睁开眼，每座台子上的牲祭都露出心满意足的笑容，没有输家，除了那些自以为是的清醒者，所有人都赢麻。

而尽孝的对象有了，同样就有付出的对象，孝道所构筑的精神信仰，也成为了子女们的权力迷宫：等我老了，我的子女也同样会这样对我尽孝。

如果他们不尊重我，不孝顺我呢？那整个社会都会排挤他们，斥责他们，逼迫他们为我赎罪。

因此出现了“卧冰求鲤”、“郭巨埋儿”这样的抽象孝道小故事，完全违背了常理和人命，却为世人所推崇。

这是百姓所能品尝到的唯一权力，也束缚住每个成员的利器，“父母在，不远游”，后半句的“游必有方”在宣传口径上被刻意抹掉了。

这样来看，曹魏就是吃亏在了灭得早，否则曹操抢夺曹昂的马，也能洗成“丰王献马”。

家庭被设计成官场，在血族亲缘间也要讲究排资论辈、按工龄上位。

如此一来，百姓对于真正管理国家的官僚和朝廷们无条件地恭顺，也就在情理之中了——家是一个国，在自己家，他们是父亲，国是千万家，在国朝里，他们也是“天子之子”。

虽然没什么用，但很荣耀，证明了天子父亲是有概率疼爱他们这些子民的。

这样一来，通过孝道，压榨这些百姓就更轻松方便了