第246章 会试（一）(2/3)

《论语·子罕》。

翻译过来的意思是，孔子曾说，可以共同学习的人，未必可以共同追求道。可以共同追求道的人，未必可以共同坚守道义。可以共同坚守道义的人，未必可以共同权衡应变。

光是看这第一题，唐子羽就能看得出来，这题出的确实有水平。

经义题是对四书五经进行阐发。

四书五经上面的话，有些是真的值得深度挖掘的，有些其实只要按照原本的意思理解就好，不必过度解读。

而第一题这句话，显然属于前者。

这句话看似很简单，其实涉及到一个比较深沉的命题就是——经权之辨。

经者，行事不变的准则，仁义道德是也，也就是常。

权者，临事变通的权衡，不能教条主义，也就是变。

比如《孟子·离娄上》说，男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。

这便是一个典型的经权场景。

守礼是经，而援手是权。

孔子为何说“我则异于是，无可无不可”，正因为他深谙权衡变通，所以才能无可无不可。

看完这道题目，唐子羽不由想，这道题其他学子会如何答。

《公羊传》说，权者反于经。

《春秋繁露》说，权虽反经，亦必在可以然之域，不在不可以然之域。

《周易注》说，权，反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。

目前，大胤流传的这些经典基本都持一个观点，那就是权衡是违背准则的，但要合乎道义。既反经而合道。

可权衡真的违反准则吗？

试问，嫂子溺水了，小叔子援手，难道真的违反礼？

难道只有视若无睹、冷眼旁观，才是守礼君子？

权衡，虽不叛道，但真的离经？

把经和权对立起来，真的是圣人本意？

难怪，到了宋朝，程颐、朱熹直接质疑，“自汉以下，无人识权字”。

这些解释，根本就不知道这里的权是什么意思。

想到此处，唐子羽亦不再迟疑，开始了第一题的作答。

“......经权两义，权不离经，经如河道，权如流水，水无常形，因势而变。然变中有常，权须合经......”

唐子羽觉得自己这么作答，虽然和主流的观点不一致，但他的论述，接受起来并不难。

而且只要考官们细想，就应该明白，权和经本不应该对立起来。

......

答完第一题，唐子羽看向了第二题。

“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待