第271章 贾环之环也对应璧？（打赏加更）(2/3)

之前的推演都是错的？

看着天幕上浮现的质疑，狄仁杰微微一笑，并不慌张。

他捋了捋长须，从容答道：“此问甚是精妙。”

他话锋一转，语气诚恳：“然而，吾必须说明，吾所提出的，只是基于现有线索的一种可能的猜测。正如诸位所见，这《红楼梦》一书，草蛇灰线，伏脉千里，其人物之塑造，隐喻之安排，往往并非简单的一一对应。”

“就比如吾等根据天幕所观，书中有不少人物，其身上很可能糅合了数位历史人物或多种文化意象的特质。”

“所以作者的目的，并非要让贾珍就是珍圭、贾珠就是随珠、贾琏就是某器……他是通过这些精心挑选，带有礼制烙印的名字，在贾府这个虚构的家族内部，建构起一套与天子礼器体系相呼应的符号系统。这套系统本身，就是一种宣告。”

“至于具体的名与器之间的对应，或许精准，或许模糊，或许需要结合人物的具体情节与命运，才能窥见一二。”

说到这里，狄仁杰看向天幕的另一处。

“就比如吾方才提到的贾瑞，其名中的‘瑞’字，便是一个极好的例子。”

他解释道：“在《周礼》最初的架构中，六器：璧、琮、圭、璋、琥、璜，是祭祀天地四方的礼玉，而六瑞，乃是镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧，则是天子颁赐诸侯、用以区分爵位等级的信物。

二者一为礼神，一为命官，体系分明，不可混淆。”

“然而，自汉代起，瑞的概念便发生了变化。从《周礼》中仅指六瑞（信物），扩展为“礼玉”或“吉玉”的总称。至我朝，祭祀所用的六器，常常被直接归类为瑞玉。”

王安石闻言微微颔首。

确是如此。

宋朝的官方礼制，亦是将祭祀所用的“六器”直接归类并命名为“瑞玉”和“礼神之玉”。

在实际操作层面，“瑞”几乎就是直接代指这一套祭祀用的“六器”。

狄仁杰见王安石没有反驳，便继续开口道。

“吾再举一例。《说文解字》有载，琥，发兵瑞玉，为虎文。从玉从虎，虎亦声。”

发兵瑞玉！

这四个字一出，许多人皆是一愣。

瑞玉瑞玉，那不是信物，不是礼器，而是发兵用的兵符！

“故而，在军事语境下，瑞不是泛指吉祥物，而是瑞玉。即信符的简称。发兵必须合符，验证两半信物，琥与瑞，便是执行工具与授权凭”的关系，共同构成持瑞以令，执琥以行的兵