第246章 西极化人能和佛教联系在一起？(2/3)

·高似孙：天幕所言不差！我在研读《列子》时，其中“西方之人有圣者”等语，分明是“故有及于佛”，明显涉及佛教用语。这绝不可能是先秦的人能说出的！所以我怀疑此书纵有列子残篇为底，其中亦必是后人大量掺入，乃至伪托成书！】

几乎是同时，另一道弹幕也浮现出来。

【宋·黄震：正是！高公所见略同。观《列子》中“西域”之名，此名始于汉武帝通西域之后，战国时之列子，岂能预知？此等破绽，足以证明其文本绝非先秦原貌，必有后人增窜伪造之嫌！】

朱熹的脸色瞬间变得极为难看，他张了张嘴，想要反驳，却一时语塞。

因为这话的确是很有道理。

天幕也没有给朱熹太多思考的时间，还在继续播放。

【南宋时期提出的理论为《列子·周穆王》中的“西极化人”能入水火、贯金石，且穆王随其“化人”游天庭，这与佛经中佛陀或菩萨的神通变现高度相似。

《仲尼篇》的“西方圣人”描述也远超先秦语境，极似佛教徒口吻。

至明朝中后期，胡应麟在《四部正讹》中明确指出：“《列子》……其书疑战国时本有其人，而其后缀辑，或魏晋间人之所为耳。观其文辞，类晋人，而又时杂以佛氏之说。若‘西方圣人’、‘化人之旨’，皆非周秦语也。”

简单来说，他认为战国时期或确有列子其人，但流传文本乃后人拼凑辑录，很可能为魏晋之人伪造。

其文辞风格，类晋代手笔，并且杂糅佛教观念。“西方圣人”、“化人”等概念，不是先秦应有的话语。

而胡应麟在《四部正讹》中的论断，被后世学者梁启超、章太炎、季羡林等继承并深化，成为辨伪学的经典案例。】

此言一出，万界沉默。

不仅是儒生，道徒，许多文人学子、士大夫、乃至一些帝王将相，脸上都浮现出一种说不清道不明的尴尬与怪异。

如果……《列子》真的是魏晋伪书，那他们数百年来推崇备至，奉为圭臬，甚至将其与老庄并列的“冲虚真人”，岂不是……成了一个笑话？

那些曾经信誓旦旦引用《列子》以证佛道同源，华夏本有超凡境界的高僧大德，儒林名士，又该以何面目面对天下？

唐朝的崇道皇帝，宋朝的理学宗师，明朝的考据大家……他们可都曾将《列子》当作宝典。

气氛一时凝滞。

而天幕直至此刻才真正进入最关键之处。

【在明末清初的时间节