第247章 扬佛抑道，以佛压道(3/4)

大权；仅限管辖龙虎山上清宫本山道众、香火、田产；不许随便进京、不许外省游走传教授箓；不许参与朝廷朝贺、筵宴。

虽然后来在乾隆三十一年（1766年）略作回调，升为三品，但张天师“道教领袖”的地位已名存实亡，其活动被严格限制在龙虎山一隅，彻底被排除出国家政治礼仪的核心圈。

到了道光年间，更是彻底取消了张天师的朝觐礼仪，道教从此基本被赶出宫廷舞台。】

“五品！给咱的张天师降到五品！甚至排除在外！”朱元璋气的差点没跳起来，“咱当年给的是二品！咱本土的道教，这些蛮夷……这些蛮夷竟敢如此折辱！他算个什么东西！”

【相比之下，藏传佛教不仅具有浓厚的“异域（非汉）”色彩，其教义中强调对“施主”（即供养者、统治者）的绝对忠诚，对现世苦难的忍耐和对来世福报的追求，在清朝统治者看来，非常利于“化导顽民”，消弭反抗意志。】

“对现世苦难的忍耐，对来世福报的追求……”诸葛亮摇了摇头，“此乃愚民之术，而非治国之道。若百姓皆盼来世，今生受压迫而不知反抗，那朝廷又何须勤政爱民？此策利朝廷一时，危华夏万世。”

魏征直接开炮：“此乃以佛为刃，以经为枷，锁民智、固民心！居心叵测！”

朱元璋此刻已经气得说不出话，只是死死攥着拳头，指甲深深掐入掌心。

他仿佛看到了那些番僧，在“清”皇帝的扶持下，走遍大江南北，对着他的子民宣讲：要忍耐，要顺从，今生受苦，来世享福……

而他的子民，在刀兵和这种“教化”的双重压迫下，渐渐麻木，忘记了反抗，忘记了“驱逐胡虏，恢复中华”……

【因此，有清一代，从顺治到乾隆，历代皇帝对藏传佛教（尤其格鲁派，即黄教）的尊崇达到了空前的地步。

顺治帝邀请五世达赖喇嘛进京觐见，并正式册封“达赖喇嘛”封号，确立了中央政府对西藏活佛转世系统的册封制度。

康熙帝在平定准噶尔、收复西藏后，大力扶持黄教，并开始在承德避暑山庄修建规模宏大的外八庙，这些寺庙并非纯粹的藏式，而是融合了汉、满、藏、蒙多种建筑风格，本身就是“民族宗教政策”的象征。

至康熙、乾隆年间，清朝皇室对藏传佛教的尊崇达到顶峰。

北京、承德等地修建了大量藏传佛教寺庙，如雍和宫（北京）、溥仁寺、普宁寺（承德）等。