第43章 分封制和郡县制，哪个好？(3/3)

。”

“所以郡县制是可能的？”扶苏问。扶苏并不是一味要反对郡县制，一方面身边都是儒生和老秦旧贵族，大家都反对这个，扶苏受到了太大的影响，另一方面也是觉得郡县官吏指挥链过长，无法有效解决远方的同志。

“选诸侯王制度，就是觉得郡县管理不到那么远，所以希望诸侯能就近处置地方的叛乱，但是一方面也就降低了朝廷对地方的统治，再就是如果诸侯叛乱，那个影响比陈胜这样的流民叛乱还要严重。毕竟诸侯的武力和管理能力更强，一旦诸侯叛乱，就会天下板荡。”蒙恬说。这几年，蒙恬也对战争和政治进行了大量思考，只不过在长城大学，大家似乎都有意无意的回避这个话题，所以也没什么和大家交流的机会。

大家转头去看公孙尼子，想知道公孙尼子的看法，公孙尼子苦笑一下，说：“我们儒家认为上古三代的政治最好，选拔贤人，通过禅让来交替权力。”

“尧舜禅让也不见得是真的。”张诚说。尧舜禹的三代之治，在后面两千多年一直被认为是最纯洁高尚的政权接替制度，但是在春秋战国时期，能接触到很多更早的文件，这个时代的人大多不太相信尧舜禹的禅让。有学派认为尧舜禅让过程也充满血腥和暴力。只有儒家一直在美化禅让制度。创造一个虚构的三代之治。

公孙尼子苦笑，对尧舜禅让他也不怎么相信，但是仍然觉得如果能够通过禅让，把天下交给贤人来治理，会不会更好一些。

“问题是，谁是贤人呢？”张诚笑着说，“儒家是不是认为只有儒者才能成为贤人？可是你看看天下动荡的时候，儒家高人都去哪儿了？就比如叔孙通这样的大儒，始皇帝时代他做官，胡亥时代他做官，天下动荡赵高害人的时候他就躲起来了，项梁作乱他就投奔项梁，等到刘邦得势他又去刘邦那面做官。孔曰成仁，孟曰取义，叔孙大儒这样的，我看不仁也不义！”